1、《易传》是通过《易经》来阐发思想的一部哲学著作，是研究中国古代思想史的必读经典。
2《象传》随上下经分为两篇，即《象》上、《象》下两篇，一共四百五十条。从解释的对象来看，《象》又分为两部分：大象和小象。大象是释卦象的，小象是释爻象的。
3《文言》是解释《乾》《坤》二卦的卦辞和爻辞的。《文言》出现了六次“子日”的字样，所以有人认为是孔子的弟子所作。
4《系辞》分上下两篇，相传为文王、周公所作，系于卦爻之下者，是《易经》的通论。
1、《易传》是通过《易经》来阐发思想的一部哲学著作，是研究中国古代思想史的必读经典。
2《象传》随上下经分为两篇，即《象》上、《象》下两篇，一共四百五十条。从解释的对象来看，《象》又分为两部分：大象和小象。大象是释卦象的，小象是释爻象的。
3《文言》是解释《乾》《坤》二卦的卦辞和爻辞的。《文言》出现了六次“子日”的字样，所以有人认为是孔子的弟子所作。
4《系辞》分上下两篇，相传为文王、周公所作，系于卦爻之下者，是《易经》的通论。
第三章 《尚书》导读（三）
《尚书》的流传
西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文《尚书》多16篇。西汉《今文尚书》极盛。
然而，在西晋永嘉年间的战乱中，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初年，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括今文《尚书》33篇(梅赜从原先的28篇中析出5篇）、古文《尚书》25篇，及一篇孔安国传和一篇《尚书序》，当时《秦誓》一篇已佚，所以这部《尚书》共有59篇。现今流传两千多年的《尚书》，大多是根据梅赜所献的这个本子编修。
南北朝时，北方习郑玄注《尚书》，南方习孔传《古文尚书》，唐统一经学，孔颖达撰《五经正义》舍郑玄注，全用孔传《古文尚书》。后宋人编入《十三经注疏》，流传至今。
阎若璩撰《尚书古文疏证》，自此，流传1300多年的《孔传古文尚书》为伪书。
今文经学与古文经学的异同：
1、对孔子的看法不同。认为六经皆出自孔子，视孔子为托古改制的素王，教育家、思想家；古文经学推崇周公，孔子述而不作，信而好古的先师，史学家；2今文经学五经顺序：诗、书、礼、易、春秋；古文经学为易、书、诗、礼、春秋；3、今文经学多讲微言大义，重通经致用，以董仲舒、何休为代表，最终《春秋公羊传》，古文经学多讲典章制度、文字名物、偏重训诂，与现实政治问题联系较弱，以刘歆、贾逵为代表，最重《周礼》。4、今文多迷信色彩较浓，古文较少。5、今文经学繁琐、古文简明；6、今文经学严守家法师法，古文经学不讲。
《尚书》
欧阳家学
号称八世传经
《五经正义》
孔壁《古文尚书》
朱熹《朱子语类》
今文经学和文古经学的异同：
1.对孔子的看法不同。
2.今文经学将五经顺序定为《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，由浅入深；古文经学将五经顺序定为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》，按时间顺序排列。
今文经学将五经顺序定为《经》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。
古文经学将五经顺序定为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》
